MEDICINA Y NUTRICION
PROBLEMAS DEL PECHO FEMENINO:
Es obvio que en las costumbres actuales, la forma de vestir y la convivencia en libertad, han hecho replantearse a la mujer su actitud ante su propio cuerpo.
Todas las tendencias hacen que en la actualidad la mujer se decida a mostrar una parte de su cuerpo que antes no exhibía: el pecho. Pero al hacerlo no tiene más remedio que observar un principio estético básico, que el pecho constituya un elemento armónico con el resto del conjunto corporal.
Esta voluntad de perfección puede dar lugar a diversas situaciones en las que el pecho es protagonista.
A) Senos voluminosos.
B) Senos pequeños.
C) Mamas después del embarazo.
D) Senos de tamaño desigual.
SENOS VOLUMINOSOS
Se dan casos en los cuales las mamas pueden pesar de tres a cinco kilos cada una. Un pecho estas características va a ocasionar dolores de la región cervical, lesiones dermatológicas del pliegue de la piel, etc. Por otra parte, va a ocasionar problemas a nivel psicológico, las mujeres con estas características no saben dónde "meterlo".
Cuando este problema es patente, la solución corre a cargo de la cirugía, la operación no presenta dificultad alguna, manteniendo la sensibilidad del pezón y las posibilidades de lactancia.
SENOS PEQUEÑOS
Este problema ocasiona multitud de complejos en la mayor parte de las mujeres. Tal carencia se soluciona mediante una prótesis que se ubica bajo el músculo pectoral mayor y que no afecta en absoluto a la lactancia, da forma a la mama sin ofrecer problemas ante los controles médicos.
Estas prótesis no van a provocar la aparición del cáncer de mama, a diferencia de lo que ocurre con las inyecciones de silicona, que producen "siliconomas" o tumoraciones nocivas.
LAS MAMAS DESPUES DEL EMBARAZO
Una vez que las mamas, distendidas durante la gestación, dejan de tener capacidad de lactancia, su volumen se reduce. Este cambio de volumen sufrido durante este período va a ocasionar dos problemas, principalmente:
- Aparición de estrías en la mama.
- Mamas caídas.
Estos problemas pueden ser prevenidos con un control ginecológico durante el embarazo, evitando que la glándula se desarrolle mucho. En el caso de que esto se produzca, la cirugía estética, utilizada cuando se estime convenientemente (siempre que no se quede de nuevo embarazada), va a realizar la remodelación perfecta de las mamas.
SENOS DE TAMAÑO DESIGUAL
En estos casos se afecta una reducción del pecho más voluminoso y un aumento del opuesto.
Para concluir con este tema, hemos de indicar que el uso o no de sujetador no va a implicar, de un modo directo, un cambio en la forma del pecho, salvo en el caso de la mujer deportista (puede necesitarlo para evitar la caída y los traumatismos de las mamas). Su volumen y consistencia van a depender de las distintas estructuras internas; no obstante, un método casero para mantener su turgencia es aplicarse una toalla con cubitos de hielo.
Día de los enamorados
Salvados quedan en el mirar
dos goles en tu cara se plantan
cuales mares atados al mundo.
Ojos, ojazos, ojoooos
"Tu risa me hace libre", escribió Miguel Hernández
Palmeral
DÍA DE LOS ENAMORADOS
Ir a mi blog: Poesía Palmeriana
Una cosa es sentir amor y otra muy distinta hacer el amor, sin embargo, las dos actividades son sanas para el espíritu y para el cuerpo. Quien ama tolera, amar es dar sin esperar nada a cambio.
Arroz en costra o arroz con costra
Ingredientes
* 100 g de garbanzos previamente remojados en agua y sal la noche anterior;
* 300 g de arroz
* 8 salchichas
* 2 morcillas
* 4 huevos
* 2 cebollas
* 3 dientes de ajo grandes;
* 1 hoja de laurel;
* 1 vasito de aceite de oliva;
* Azafrán
* sal y pimienta.
Arrós en Costra - Arroz con costra (Arroz típoco de la zona de Elche)
Preparación
Poner una olla al fuego con unos dos litros de agua aproximadamente; en cuanto hierva echar los garbanzos, 1 diente de ajo aplastado, 1 pequeña cebolla, la hoja de laurel, la sal y cocer a fuego medio. En una sartén freir las salchichas cortadas a pedacitos y las morcillas enteras para que no se deshagan, y después reservarlas para más tarde.
Poner una cazuela de barro al fuego, echar el aceite y la otra cebolla picada. Cuando empiece a dorarse, añadir los ajos restantes bien picados, terminar de freír sin que se tuesten demasiado. A continuación añadir los garbanzos con su caldo colado previamente y la grasa que soltaron las salchichas y las morcillas al freírlas. Calcular que haya suficiente caldo para cocer el arroz (siempre ha de ser el doble del volumen de éste).
En caso de que nos falte con el caldo añadir un poco de agua hirviendo. Echar el arroz en la cazuela, el azafrán, y rectificar de sal si fuese necesario. Se cuece a fuego medio durante unos 10-12 minutos. Cuando el caldo empieza a desaparecer, colocar por encima las salchichas y las morcillas ya troceadas y meter al horno, previamente calentado.
Batir los huevos con un poco de sal y sin remover el arroz verterlos por encima repartiéndolos uniformemente por toda la superficie. Mantener en el horno el tiempo suficiente para que los huevos suban y quede una costra por encima totalmente dorada. (aprox. 15 minutos). Se deja reposar unos 3 minutos y se sirve seguidamente.
* 100 g de garbanzos previamente remojados en agua y sal la noche anterior;
* 300 g de arroz
* 8 salchichas
* 2 morcillas
* 4 huevos
* 2 cebollas
* 3 dientes de ajo grandes;
* 1 hoja de laurel;
* 1 vasito de aceite de oliva;
* Azafrán
* sal y pimienta.
Arrós en Costra - Arroz con costra (Arroz típoco de la zona de Elche)
Preparación
Poner una olla al fuego con unos dos litros de agua aproximadamente; en cuanto hierva echar los garbanzos, 1 diente de ajo aplastado, 1 pequeña cebolla, la hoja de laurel, la sal y cocer a fuego medio. En una sartén freir las salchichas cortadas a pedacitos y las morcillas enteras para que no se deshagan, y después reservarlas para más tarde.
Poner una cazuela de barro al fuego, echar el aceite y la otra cebolla picada. Cuando empiece a dorarse, añadir los ajos restantes bien picados, terminar de freír sin que se tuesten demasiado. A continuación añadir los garbanzos con su caldo colado previamente y la grasa que soltaron las salchichas y las morcillas al freírlas. Calcular que haya suficiente caldo para cocer el arroz (siempre ha de ser el doble del volumen de éste).
En caso de que nos falte con el caldo añadir un poco de agua hirviendo. Echar el arroz en la cazuela, el azafrán, y rectificar de sal si fuese necesario. Se cuece a fuego medio durante unos 10-12 minutos. Cuando el caldo empieza a desaparecer, colocar por encima las salchichas y las morcillas ya troceadas y meter al horno, previamente calentado.
Batir los huevos con un poco de sal y sin remover el arroz verterlos por encima repartiéndolos uniformemente por toda la superficie. Mantener en el horno el tiempo suficiente para que los huevos suban y quede una costra por encima totalmente dorada. (aprox. 15 minutos). Se deja reposar unos 3 minutos y se sirve seguidamente.
viñeta 30, sobre las semillas de acción
La tierra sin semillas no da frutos. También es verdad que de vez en cuando hay que ragarla.
Viñeta 20. Esta noche tuve un sueño erótico
Normalmente no tengo pesadillas, duermo plácidamente y me despierto a la seis de la mañana, puntual sin reloj, pero no sé porque la tenía dura, dura sin causa. a lo mejor fueron las nuevas pastillas para la tensión que me mandó la doctora, una pena que al orinar se fueron los deseos libidinosos con el líquido manzanillaaaaaa........., clok, clok, clok, al hinodoro. Miré el calendario de la gachí en pelotas y me volví a la cama defraudado. Todo fue una ilusión.
Para ver mis viñetas ir a Pensamiento líkidos
La erección no es problema de la prostada
Otra pregunta usual es si hay asociación entre la próstata y la impotencia. Si bien existe una creencia muy generalizada al respecto, podemos decir que no hay tal relación de causa-efecto directa. Es posible que una persona, al padecer una prostatitis – inflamación -, experimente congestión, ardor o dolor, trastornos urinarios, también pueda sentir inhibida su capacidad eyaculatoria; pero sería la consecuencia del dolor y no por acción directa de la próstata sobre los mecanismos erectivos. Lo mismo podría ocurrir con otras patologías: si uno sufre un cólico renal o un fuerte dolor de muelas tampoco tendrá ánimo para una erección ni para mantener un encuentro erótico. Más allá de lo descripto no hay correlación con la respuesta erectiva, al punto que a muchos pacientes que se les extrajo la próstata continúan teniendo erecciones sin dificultad. Otros, en cambio, operados de cáncer de próstata pueden presentar cuadros de disfunción eréctil (pasibles de ser tratados con sildenafil).
En realidad participa de la eyaculación, que es otra fase diferente en la respuesta sexual masculina. La erección debe asociarse con la idea de una buena vasodilatación de las arterias del pene, con los cuerpos cavernosos y un sistema neurológico indemnes y con una secreción normal de las hormonas, amén de una estimulación adecuada y un sano psiquismo.
Leer todo el artículo en Sexovida
En realidad participa de la eyaculación, que es otra fase diferente en la respuesta sexual masculina. La erección debe asociarse con la idea de una buena vasodilatación de las arterias del pene, con los cuerpos cavernosos y un sistema neurológico indemnes y con una secreción normal de las hormonas, amén de una estimulación adecuada y un sano psiquismo.
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10 remedios contra la acidez y el ardor de estómago
10 remedios contra la acidez y el ardor de estómago
ardor acidez estomago
Si sufres durante el embarazo ardor de estómago y digestiones díficiles, no te preocupes, es bastante frecuente, sobre todo en las últimas semanas de la gestación. Te contamos 10 remedios para que lleves mejor y reduzcas estas molestias típicas del embarazo.
1. Intenta comer muchas veces al día, pero en pequeñas cantidades, para evitar las distensiones gástricas. Haz desayuno, tentempié, comida, merienda, cena y toma algo ligero antes de ir a cama.
2. Antes de levantartse de la cama, come algún yogur o unas galletas, lo ideal es que sea algo sólido o pastoso y frío.
3. Evita las comidas con especies y las bebidas gaseosas. Y por su puesto, no tomes café, alcohol ni tabaco.
4. Comer un trozo de pan con miga cuando sientas esa sensación de quemazón.
5. Toma lácteos, como leche, cuajada, yogur, etc.
6. Los caramelos mentolados también pueden tener un efecto positivo a la hora de mejorar la acidez.
7. En algunos casos puede venir bien tomar alguna bebida ácida, como un zumo de naranja.
8. Evita tomar líquidos en mucha cantidad de una sola vez, porque prodría provocar la acidez al hinchar el estómago.
9. Duerme con la cabecera un poco más elevada que el resto del cuerpo.
10. Intenta comer con la espalda recta y pegada al respaldo de la silla, y evita tumbarte inmediatamente después de comer. Espera, al menos, una hora.
ardor acidez estomago
Si sufres durante el embarazo ardor de estómago y digestiones díficiles, no te preocupes, es bastante frecuente, sobre todo en las últimas semanas de la gestación. Te contamos 10 remedios para que lleves mejor y reduzcas estas molestias típicas del embarazo.
1. Intenta comer muchas veces al día, pero en pequeñas cantidades, para evitar las distensiones gástricas. Haz desayuno, tentempié, comida, merienda, cena y toma algo ligero antes de ir a cama.
2. Antes de levantartse de la cama, come algún yogur o unas galletas, lo ideal es que sea algo sólido o pastoso y frío.
3. Evita las comidas con especies y las bebidas gaseosas. Y por su puesto, no tomes café, alcohol ni tabaco.
4. Comer un trozo de pan con miga cuando sientas esa sensación de quemazón.
5. Toma lácteos, como leche, cuajada, yogur, etc.
6. Los caramelos mentolados también pueden tener un efecto positivo a la hora de mejorar la acidez.
7. En algunos casos puede venir bien tomar alguna bebida ácida, como un zumo de naranja.
8. Evita tomar líquidos en mucha cantidad de una sola vez, porque prodría provocar la acidez al hinchar el estómago.
9. Duerme con la cabecera un poco más elevada que el resto del cuerpo.
10. Intenta comer con la espalda recta y pegada al respaldo de la silla, y evita tumbarte inmediatamente después de comer. Espera, al menos, una hora.
Noble Óctuple Sendero (Budismo)
Noble Óctuple Sendero
La Cuarta Noble Verdad es el sendero que conduce a la cesación de dukkha (dukkhanirodhagāminīpaṭipadā-ariyasacca). Esta también se conoce como el ‘Camino medio’ (Majjhimā patipada), porque evita los dos extremos: uno es la búsqueda de la felicidad a través del afecto y apego a los placeres de los sentidos el cual es bajo, común, sin provecho y es el camino de la gente ordinaria; el otro es la dedicación a la automortificación en sus diferentes formas de ascetismo, la cual es dolorosa, sin valor y sin provecho. Evitando estos dos extremos Buda descubrió el Camino medio, ‘el cual da visión, conocimiento y conduce a la tranquilidad, visión penetrante, iluminación, Nibbāna’. Este Camino medio, generalmente, se considera como el Noble Óctuple Sendero (Ariya-Atthaṇgikamagga), por que se compone de ocho elementos, a saber: Recto Entendimiento (sammādiṭṭhi); Recto Pensamiento, (sammāsaṅkappa); Recto Lenguaje (sammāvācā); Recta Acción (sammākammanta); Recto Medios de Vida (sammāājīva); Recto Esfuerzo (sammāvāyāma); Recta Atención (sammāsati); Recta Concentración (sammāsamādhi).
En lugar de definir estos ocho elementos uno después de otro, será mucho más útil para una comprensión correcta de este camino, si se explican de acuerdo con las tres ideas del entrenamiento y disciplina budista (tisikkhā): conducta ética (sīla); disciplina mental (samādhi); y sabiduría (paññā).
Subyace a la conducta ética la amplia concepción de amor y compasión por todos lo seres vivientes, que sirve de base a la enseñanza de Buda. Es un lamentable y grave error que muchos estudiosos olvidan este gran ideal de la enseñanza de Buda, y sólo discuten árida filosofía y metafísica cuando escriben y hablan sobre Budismo. Buda ofreció su enseñanza "partiendo de su compasión por el mundo, para el bienestar y felicidad de la mayoría" (bahujanahitāya bahujanasukhāya lokānukampāya).
Para que un ser humano sea perfecto, de acuerdo al Budismo, debe desarrollar igualmente dos cualidades: compasión (karuṇā) y sabiduría (paññā). Aquí compasión significa amor, amabilidad, tolerancia, es decir, nobles cualidades del área afectiva y del corazón, mientras que la sabiduría representa el aspecto intelectual o cualidades del cerebro. Si desarrolla el aspecto emocional sin cuidar el intelectual puede llegar a ser un tonto bien intencionado, mientras que si desarrolla sólo el aspecto intelectual sin cuidar el emocional, puede llegar a ser un intelectual de corazón duro, sin sentimientos hacia los demás. Por lo tanto para ser perfecto debe desarrollar ambos aspectos igualmente bien. Esta es la meta de la forma de vida budista. Por esta razón un buen budista, al mismo tiempo que entiende las cosas tal como son con inteligencia y sabiaduría, está lleno de amor y compasión hacia todos los seres sintientes. De hecho, la compasión y la sabiduría están íntimamente ligadas a la forma budista de vida.
Así que en la idea de conducta ética (sīla) basada en el amor y la compasión, tal y como acabamos de explicar, se incluyen tres factores del Noble Óctuple Sendero, es decir: Recto Lenguaje, Recta Acción y Recto Medios de Vida.
Recto Lenguaje significa hablar sólo la verdad y no mentir, decir sólo palabras que promuevan amor, amistad, unidad y armonía entre los individuos y los grupos de personas y no decir cosas que promuevan odio, enemistad, desunión y discordia entre las personas. Debe usar palabras agradables y amables y nunca palabras rudas, descorteces e insultantes que puedan causar dolor. Sólo debe usar palabras útiles, provechosas y significativas y no invertir el tiempo en palabrería vana y frívola.
Recta Acción significa, a la vez, que uno se abstiene de destruir seres vivos, robar y relaciones sexuales incorrectas, y que debe ayudar a otros a llevar una vida recta y feliz.
Recto Medio de Vida significa que uno debe abstenerse del ejercicio de oficios y profesiones que producen daño a otros, tales como el comercio de armas, bebidas intoxicantes, venenos, matar animales, fraudes, etc., y debe vivir de profesiones u oficios que no producen daño. Es muy claro que el Budismo está en contra de la guerra, pues rechaza el comercio de armas como un medio de vida malvado e injusto.
Estos tres elementos (Recto Lenguaje, Recta Acción y Recto Medios de Vida) del Noble Óctuple Sendero constituyen la conducta ética sin la cual no es posible desarrollar una vida espiritual superior. Debemos comprender que la conducta moral budista es una vida feliz y armoniosa, tanto individual como socialmente.
Luego sigue la disciplina mental en la cual se incluyen los tres otros factores del Sendero Óctuple: Recto Esfuerzo, Recta Atención y Recta Concentración. El Recto Esfuerzo es la enérgica voluntad para evitar el mal y los rasgos insanos aún no presentes; para liberarse del mal y rasgos insanos presentes; para producir que surjan rasgos sanos aún no presentes; y para desarrollar, aumentar, y perfeccionar rasgos sanos, los cuales están presentes.
La Recta Atención (o conciencia) es estar conciente y atento al cuerpo (kāya), sensaciones (vedāna), mente (citta), ideas u objetos mentales (dhamma). Uno de los ejercicios muy conocidos para el desarrollo mental, conectado al cuerpo, es la práctica de la atención en la respiración (ānāpānasati). Existen otras formas para el desarrollo de la atención relacionadas con el cuerpo. En cuanto a las sensaciones se debe estar muy conciente de todas las formas de sansaciones que surgen y cesan. En cuanto a la mente se debe estar conciente si hay o no lujuria, está llena o no de odio, confundida o no, distraída o concentrada, etc. Esta es la manera de estar conciente de los movimientos de la mente, su surgir y cesar. En cuanto a las ideas y objetos mentales se debe conocer su naturaleza, cómo surgen y cesan, desarrollan, reprimen y destruyen, etc. En el Satipaṭṭihāna-sutta se atienden en detalle estas cuatro formas de meditación.
La Recta Concentración que conduce a las cuatro dhyānas (absorción, recueillements ) es el tercer y último factor de la disciplina mental. En el primer estado de dhyāna, se descartan las pasiones y los pensamientos impuros, conservándose sensaciones de gozo y fdelicidad conjuntamente con ciertas actividades mentales. En la segunda dhyāna se suprimen todas las actividades intelectuales, se desarrolla tranquilidad y una mente concentrada, manteniéndose las sensaciones de gozo y felicidad. En el tercer estado, las sensaciones de gozo también desaparecen mientras que la felicidad aún se conserva, además de atención ecuánime. En la cuarta dhyāna, son suprimidas todas las sensaciones de felicidad e infelicidad, gozo y dolor, quedando sólo pura ecuanimidad y atención completa.
Así que la mente es entrenada y disciplinada mediante Recto Esfuerzo, Recta Atención y Recta Concentración. Constituyen sabiduría (paññā) los dos restantes factores: Recto Pensamiento y Recto Entendimiento.
El Recto Pensamiento (sammāsaṅkappa) se refiere a pensamientos de renunciación desinteresada o desapego, amor por todos los seres y no violencia. Observamos que los pensamientos de desapego desinteresado, amor y no violencia están agrupados en el rubro de sabiduría, lo cual demuestra que la verdadera sabiduría budista está dotada de estas nobles carácterísticas, y que todo pensamiento de apego egoista, mala voluntad, odio, y crueldad son producto de la ausencia de sabiduría en todas las esferas de la vida, ya sea individual, social o política.
El Recto Entendimiento es comprender las cosas como son, y las Cuatro Nobles Verdades explican las cosas como realmente son. Por lo tano, el Recto Entendimiento se reduce, en última instancia, a comprender las Cuatro Nobles Verdades. Este entendimiento es la sabiduría superior que ve la Realidad Última. De acuerdo al Budismo existen dos clases de entendimiento. Al que generalmente llamamos entendimiento es el conocimiento, memoria, o comprensión intelectual de acuerdo a cierta información dada. Esto se llama ‘conocer condicionadamente o conocer en la forma correspondiente’ (anubodha). Este no es un conocimiento muy profundo. El entendimeinto verdaderamente profundo se conoce como ‘penetrante’ (pativedha). Esta penetración sólo es posible cuando la mente está libre de todas las impurezas y completmente desarrollada mediante la meditación.
Esto es, en forma breve, lo esencial de los fundamentos de la filosofía y forma de vida budista, la base de una gran cultura universal.
Walpola Rahula
La Cuarta Noble Verdad es el sendero que conduce a la cesación de dukkha (dukkhanirodhagāminīpaṭipadā-ariyasacca). Esta también se conoce como el ‘Camino medio’ (Majjhimā patipada), porque evita los dos extremos: uno es la búsqueda de la felicidad a través del afecto y apego a los placeres de los sentidos el cual es bajo, común, sin provecho y es el camino de la gente ordinaria; el otro es la dedicación a la automortificación en sus diferentes formas de ascetismo, la cual es dolorosa, sin valor y sin provecho. Evitando estos dos extremos Buda descubrió el Camino medio, ‘el cual da visión, conocimiento y conduce a la tranquilidad, visión penetrante, iluminación, Nibbāna’. Este Camino medio, generalmente, se considera como el Noble Óctuple Sendero (Ariya-Atthaṇgikamagga), por que se compone de ocho elementos, a saber: Recto Entendimiento (sammādiṭṭhi); Recto Pensamiento, (sammāsaṅkappa); Recto Lenguaje (sammāvācā); Recta Acción (sammākammanta); Recto Medios de Vida (sammāājīva); Recto Esfuerzo (sammāvāyāma); Recta Atención (sammāsati); Recta Concentración (sammāsamādhi).
En lugar de definir estos ocho elementos uno después de otro, será mucho más útil para una comprensión correcta de este camino, si se explican de acuerdo con las tres ideas del entrenamiento y disciplina budista (tisikkhā): conducta ética (sīla); disciplina mental (samādhi); y sabiduría (paññā).
Subyace a la conducta ética la amplia concepción de amor y compasión por todos lo seres vivientes, que sirve de base a la enseñanza de Buda. Es un lamentable y grave error que muchos estudiosos olvidan este gran ideal de la enseñanza de Buda, y sólo discuten árida filosofía y metafísica cuando escriben y hablan sobre Budismo. Buda ofreció su enseñanza "partiendo de su compasión por el mundo, para el bienestar y felicidad de la mayoría" (bahujanahitāya bahujanasukhāya lokānukampāya).
Para que un ser humano sea perfecto, de acuerdo al Budismo, debe desarrollar igualmente dos cualidades: compasión (karuṇā) y sabiduría (paññā). Aquí compasión significa amor, amabilidad, tolerancia, es decir, nobles cualidades del área afectiva y del corazón, mientras que la sabiduría representa el aspecto intelectual o cualidades del cerebro. Si desarrolla el aspecto emocional sin cuidar el intelectual puede llegar a ser un tonto bien intencionado, mientras que si desarrolla sólo el aspecto intelectual sin cuidar el emocional, puede llegar a ser un intelectual de corazón duro, sin sentimientos hacia los demás. Por lo tanto para ser perfecto debe desarrollar ambos aspectos igualmente bien. Esta es la meta de la forma de vida budista. Por esta razón un buen budista, al mismo tiempo que entiende las cosas tal como son con inteligencia y sabiaduría, está lleno de amor y compasión hacia todos los seres sintientes. De hecho, la compasión y la sabiduría están íntimamente ligadas a la forma budista de vida.
Así que en la idea de conducta ética (sīla) basada en el amor y la compasión, tal y como acabamos de explicar, se incluyen tres factores del Noble Óctuple Sendero, es decir: Recto Lenguaje, Recta Acción y Recto Medios de Vida.
Recto Lenguaje significa hablar sólo la verdad y no mentir, decir sólo palabras que promuevan amor, amistad, unidad y armonía entre los individuos y los grupos de personas y no decir cosas que promuevan odio, enemistad, desunión y discordia entre las personas. Debe usar palabras agradables y amables y nunca palabras rudas, descorteces e insultantes que puedan causar dolor. Sólo debe usar palabras útiles, provechosas y significativas y no invertir el tiempo en palabrería vana y frívola.
Recta Acción significa, a la vez, que uno se abstiene de destruir seres vivos, robar y relaciones sexuales incorrectas, y que debe ayudar a otros a llevar una vida recta y feliz.
Recto Medio de Vida significa que uno debe abstenerse del ejercicio de oficios y profesiones que producen daño a otros, tales como el comercio de armas, bebidas intoxicantes, venenos, matar animales, fraudes, etc., y debe vivir de profesiones u oficios que no producen daño. Es muy claro que el Budismo está en contra de la guerra, pues rechaza el comercio de armas como un medio de vida malvado e injusto.
Estos tres elementos (Recto Lenguaje, Recta Acción y Recto Medios de Vida) del Noble Óctuple Sendero constituyen la conducta ética sin la cual no es posible desarrollar una vida espiritual superior. Debemos comprender que la conducta moral budista es una vida feliz y armoniosa, tanto individual como socialmente.
Luego sigue la disciplina mental en la cual se incluyen los tres otros factores del Sendero Óctuple: Recto Esfuerzo, Recta Atención y Recta Concentración. El Recto Esfuerzo es la enérgica voluntad para evitar el mal y los rasgos insanos aún no presentes; para liberarse del mal y rasgos insanos presentes; para producir que surjan rasgos sanos aún no presentes; y para desarrollar, aumentar, y perfeccionar rasgos sanos, los cuales están presentes.
La Recta Atención (o conciencia) es estar conciente y atento al cuerpo (kāya), sensaciones (vedāna), mente (citta), ideas u objetos mentales (dhamma). Uno de los ejercicios muy conocidos para el desarrollo mental, conectado al cuerpo, es la práctica de la atención en la respiración (ānāpānasati). Existen otras formas para el desarrollo de la atención relacionadas con el cuerpo. En cuanto a las sensaciones se debe estar muy conciente de todas las formas de sansaciones que surgen y cesan. En cuanto a la mente se debe estar conciente si hay o no lujuria, está llena o no de odio, confundida o no, distraída o concentrada, etc. Esta es la manera de estar conciente de los movimientos de la mente, su surgir y cesar. En cuanto a las ideas y objetos mentales se debe conocer su naturaleza, cómo surgen y cesan, desarrollan, reprimen y destruyen, etc. En el Satipaṭṭihāna-sutta se atienden en detalle estas cuatro formas de meditación.
La Recta Concentración que conduce a las cuatro dhyānas (absorción, recueillements ) es el tercer y último factor de la disciplina mental. En el primer estado de dhyāna, se descartan las pasiones y los pensamientos impuros, conservándose sensaciones de gozo y fdelicidad conjuntamente con ciertas actividades mentales. En la segunda dhyāna se suprimen todas las actividades intelectuales, se desarrolla tranquilidad y una mente concentrada, manteniéndose las sensaciones de gozo y felicidad. En el tercer estado, las sensaciones de gozo también desaparecen mientras que la felicidad aún se conserva, además de atención ecuánime. En la cuarta dhyāna, son suprimidas todas las sensaciones de felicidad e infelicidad, gozo y dolor, quedando sólo pura ecuanimidad y atención completa.
Así que la mente es entrenada y disciplinada mediante Recto Esfuerzo, Recta Atención y Recta Concentración. Constituyen sabiduría (paññā) los dos restantes factores: Recto Pensamiento y Recto Entendimiento.
El Recto Pensamiento (sammāsaṅkappa) se refiere a pensamientos de renunciación desinteresada o desapego, amor por todos los seres y no violencia. Observamos que los pensamientos de desapego desinteresado, amor y no violencia están agrupados en el rubro de sabiduría, lo cual demuestra que la verdadera sabiduría budista está dotada de estas nobles carácterísticas, y que todo pensamiento de apego egoista, mala voluntad, odio, y crueldad son producto de la ausencia de sabiduría en todas las esferas de la vida, ya sea individual, social o política.
El Recto Entendimiento es comprender las cosas como son, y las Cuatro Nobles Verdades explican las cosas como realmente son. Por lo tano, el Recto Entendimiento se reduce, en última instancia, a comprender las Cuatro Nobles Verdades. Este entendimiento es la sabiduría superior que ve la Realidad Última. De acuerdo al Budismo existen dos clases de entendimiento. Al que generalmente llamamos entendimiento es el conocimiento, memoria, o comprensión intelectual de acuerdo a cierta información dada. Esto se llama ‘conocer condicionadamente o conocer en la forma correspondiente’ (anubodha). Este no es un conocimiento muy profundo. El entendimeinto verdaderamente profundo se conoce como ‘penetrante’ (pativedha). Esta penetración sólo es posible cuando la mente está libre de todas las impurezas y completmente desarrollada mediante la meditación.
Esto es, en forma breve, lo esencial de los fundamentos de la filosofía y forma de vida budista, la base de una gran cultura universal.
Walpola Rahula
¿Hay algo más que debería saber?, sobre el PCR
¿Hay algo más que debería saber?
La concentración de PCR en sangre puede reducirse al tomar antiinflamatorios no esteroideos (como Aspirina, Ibuprofeno, Naproxeno) o estatinas (fármacos reductores de colesterol). La concentración de PCR se verá reducida ya que ambas clases de fármacos (antiinflamatorios y estatinas) reducen la inflamación.
Debido a que la determinación de PCR-us es un marcador de inflamación, es importante que se determine en la población sana para que la prueba pueda tener valor de predicción de enfermedad coronaria o infarto de miocardio. Cualquier enfermedad reciente, lesión tisular o inflamación general puede elevar la concentración de PCR dando un cálculo estimado del riesgo falsamente elevado.
Puesto que tanto en la determinación de PCR-us como de PCR se mide la misma molécula, esta prueba no debería realizarse en personas con inflamación crónica, como la artritis. Su concentración de PCR será muy elevada debido a la artritis, a menudo demasiado elevada para determinar la PCR-us.
La concentración de PCR en sangre puede reducirse al tomar antiinflamatorios no esteroideos (como Aspirina, Ibuprofeno, Naproxeno) o estatinas (fármacos reductores de colesterol). La concentración de PCR se verá reducida ya que ambas clases de fármacos (antiinflamatorios y estatinas) reducen la inflamación.
Debido a que la determinación de PCR-us es un marcador de inflamación, es importante que se determine en la población sana para que la prueba pueda tener valor de predicción de enfermedad coronaria o infarto de miocardio. Cualquier enfermedad reciente, lesión tisular o inflamación general puede elevar la concentración de PCR dando un cálculo estimado del riesgo falsamente elevado.
Puesto que tanto en la determinación de PCR-us como de PCR se mide la misma molécula, esta prueba no debería realizarse en personas con inflamación crónica, como la artritis. Su concentración de PCR será muy elevada debido a la artritis, a menudo demasiado elevada para determinar la PCR-us.
tratamientos están disponibles para el tinnitus
¿Qué tratamientos están disponibles para el tinnitus? Existen ya varios tratamientos disponibles y las investigaciones que se están llevando a cabo abren una puerta a la esperanza en un inmediato futuro. Los tratamientos hoy disponibles son los que siguen:
1. Amplificación. Se puede reducir y aún eliminar algunos tinnitus con el uso de aparatos auditivos de amplificación (audífonos). Si se trata de un paciente que tiene una pérdida auditiva y su tinnitus se encuentra en los sonidos bajos o medios, el audífono puede ser una ayuda. El aparato permite al paciente oír sonidos ambientales en lugar de su tinnitus.
2. Simuladores similares a los audífonos que presentan una banda de sonido seleccionada para el oído del paciente. Este sonido externo, que puede sonar como un siseo o como cualquier otro tipo de sonido, puede ser más agradable que el sonido de su tinnitus. Un «instrumento de tinnitus» es una unidad que combina un audífono con un simulador. A veces se puede producir un enmascaramiento efectivo del tinnitus mediante el uso de enmascaradores de cama (almohada), cintas comerciales y hasta con el sonido de una radio de FM. Algunos pacientes experimentan «inhibición residual» (reducción del tinnitus) después de quitar el sonido del simulador, aunque este período de inhibición residual suele ser muy corto.
3. Terapia de reentrenamiento de tinnitus (TRT) diseñada para reeducar el cerebro para ignorar el tinnitus. La TRT combina asistencia directa con exposición a sonidos constantes de niveles bajos. Para este tratamiento se utilizan aparatos retro auriculares o dentro del oído que son generadores de sonido que emiten un sonido estable de banda ancha menos ruidoso que el tinnitus. La duración del tratamiento puede ser superior a un año.
4. Terapia de drogas. Se han investigado muchos fármacos como posibles agentes de alivio para el tinnitus. Se incluyen fármacos anticonvulsivos, tranquilizantes, contra la ansiedad, vasodilatadores y antihistamínicos. Estos fármacos han ayudado a algunos pacientes a manejar con eficacia su tinnitus. Está bien establecido que el lidocaine, un anestésico, ofrece un alivio parcial o completo a un número elevado de pacientes. Sin embargo, debido a que hay que administrarlo como suero intravenoso y por tener un efecto de poca duración, no es aún el fármaco de elección para el tinnitus. Las investigaciones siguen con el objetivo de encontrar un fármaco cuya administración sea oral y que tenga un efecto comparable al lidocaine sin efectos secundarios.
5. Biorretroalimentación es un proceso de relajamiento durante el cual se enseña a controlar la reacción pisológica al estrés. Dado que el estrés empeora el tinnitus, si se es capaz de controlar el estrés se consigue una ayuda para enfrentar el tinnitus.
6. Tratamiento dental. En casos de problemas de la articulación mandibular asociados a tinnitus, el tratamiento dental es efectivo. Los síntomas del daño en esta articulación (se encuentra bajo el oído) incluyen tinnitus, «clics» de mandíbula y dolor de oídos.
7. La terapia cognoscitiva, los modelos de comportamiento, la educación del paciente y los grupos de ayuda mútua o de apoyo han sido, y son, útiles para la mayoría de pacientes que luchan contra su tinnitus.
8. Implantes cocleares. Pacientes con poca audición o pérdida completa indican mejora en su tinnitus en muchos casos. Las investigaciones están muy avanzadas para determinar si hay un tipo de estímulo implantado que pueda ser seguro y efectivo para personas afectadas por tinnitus con audición normal.
9. Estímulo eléctrico. Es una terapia experimental que involucra energía eléctrica transmitida a la cóclea por electrodos colocados cerca de los oídos. Aunque se ha notado un cierto grado de éxito, algunos pacientes han informado sobre un empeoramiento de su tinnitus con esta erapia.
10. Otros. Además, algunos pacientes han encontrado ayuda con hipnosis, acupuntura, terapia craneo-sacral, quiropráctica, naturoterapia, acupuntura y control de alergias.
Asociacion de personas con tinnitus
1. Amplificación. Se puede reducir y aún eliminar algunos tinnitus con el uso de aparatos auditivos de amplificación (audífonos). Si se trata de un paciente que tiene una pérdida auditiva y su tinnitus se encuentra en los sonidos bajos o medios, el audífono puede ser una ayuda. El aparato permite al paciente oír sonidos ambientales en lugar de su tinnitus.
2. Simuladores similares a los audífonos que presentan una banda de sonido seleccionada para el oído del paciente. Este sonido externo, que puede sonar como un siseo o como cualquier otro tipo de sonido, puede ser más agradable que el sonido de su tinnitus. Un «instrumento de tinnitus» es una unidad que combina un audífono con un simulador. A veces se puede producir un enmascaramiento efectivo del tinnitus mediante el uso de enmascaradores de cama (almohada), cintas comerciales y hasta con el sonido de una radio de FM. Algunos pacientes experimentan «inhibición residual» (reducción del tinnitus) después de quitar el sonido del simulador, aunque este período de inhibición residual suele ser muy corto.
3. Terapia de reentrenamiento de tinnitus (TRT) diseñada para reeducar el cerebro para ignorar el tinnitus. La TRT combina asistencia directa con exposición a sonidos constantes de niveles bajos. Para este tratamiento se utilizan aparatos retro auriculares o dentro del oído que son generadores de sonido que emiten un sonido estable de banda ancha menos ruidoso que el tinnitus. La duración del tratamiento puede ser superior a un año.
4. Terapia de drogas. Se han investigado muchos fármacos como posibles agentes de alivio para el tinnitus. Se incluyen fármacos anticonvulsivos, tranquilizantes, contra la ansiedad, vasodilatadores y antihistamínicos. Estos fármacos han ayudado a algunos pacientes a manejar con eficacia su tinnitus. Está bien establecido que el lidocaine, un anestésico, ofrece un alivio parcial o completo a un número elevado de pacientes. Sin embargo, debido a que hay que administrarlo como suero intravenoso y por tener un efecto de poca duración, no es aún el fármaco de elección para el tinnitus. Las investigaciones siguen con el objetivo de encontrar un fármaco cuya administración sea oral y que tenga un efecto comparable al lidocaine sin efectos secundarios.
5. Biorretroalimentación es un proceso de relajamiento durante el cual se enseña a controlar la reacción pisológica al estrés. Dado que el estrés empeora el tinnitus, si se es capaz de controlar el estrés se consigue una ayuda para enfrentar el tinnitus.
6. Tratamiento dental. En casos de problemas de la articulación mandibular asociados a tinnitus, el tratamiento dental es efectivo. Los síntomas del daño en esta articulación (se encuentra bajo el oído) incluyen tinnitus, «clics» de mandíbula y dolor de oídos.
7. La terapia cognoscitiva, los modelos de comportamiento, la educación del paciente y los grupos de ayuda mútua o de apoyo han sido, y son, útiles para la mayoría de pacientes que luchan contra su tinnitus.
8. Implantes cocleares. Pacientes con poca audición o pérdida completa indican mejora en su tinnitus en muchos casos. Las investigaciones están muy avanzadas para determinar si hay un tipo de estímulo implantado que pueda ser seguro y efectivo para personas afectadas por tinnitus con audición normal.
9. Estímulo eléctrico. Es una terapia experimental que involucra energía eléctrica transmitida a la cóclea por electrodos colocados cerca de los oídos. Aunque se ha notado un cierto grado de éxito, algunos pacientes han informado sobre un empeoramiento de su tinnitus con esta erapia.
10. Otros. Además, algunos pacientes han encontrado ayuda con hipnosis, acupuntura, terapia craneo-sacral, quiropráctica, naturoterapia, acupuntura y control de alergias.
Asociacion de personas con tinnitus
Los pensamientos como causa de las emociones
Los pensamientos como causa de las emociones (wikipedia)
Los pensamientos se consideran la causa de las emociones, y no a la inversa. Los terapeutas cognitivos invierten el orden causal empleado habitualmente por los psicoterapeutas. La terapia consiste esencialmente en:
* a) Identificar aquellos pensamientos irracionales que nos hacen sufrir e
* b) Identificar qué es irracional en ellos; esto se hace mediante un trabajo de autoanálisis por parte del paciente, que el terapeuta debe promover y supervisar.
Cuando los pensamientos irracionales (falsos o incorrectos) son detectados, se pasa a la fase de modificación, que es central en la Terapia cognitiva y consiste en reemplazar los viejos hábitos irracionales por otros más ajustados a la realidad y a la lógica. Esto se hace mediante un esfuerzo para rechazar los pensamientos distorsionados y reemplazarlos por pensamientos más exactos y más alegres. Cabe destacar que este esfuerzo de observación y crítica que el paciente hace de sus propios pensamientos distorsionados no debe confundirse con la tendencia conocida como "Pensamiento positivo", que solo promueve el autoadoctrinamiento por medio de frases positivas u optimistas ("Merezco ser feliz", "soy una persona valiosa", etc), porque la Terapia Cognitiva se vale del pensamiento crítico para conseguir el cambio en sus pacientes y no de una imposición dogmática de pensamientos predeterminados.
La terapia cognitiva no es un proceso "de un día para el otro". Aún cuando un paciente ha aprendido a reconocer cuándo y dónde su proceso de pensamiento se ha torcido, puede llevar meses de concentrado esfuerzo el reemplazar un pensamiento inválido con uno más adecuado. Pero con paciencia y un buen terapeuta, la terapia cognitiva puede ser una herramienta valiosa en la recuperación.
El pensamiento negativo en la depresión puede ser el resultado de fuentes biológicas (i.e., depresión endógena), la influencia educacional de padres, u otras fuentes. La persona deprimida experimenta pensamientos negativos como más allá de su control. El terapeuta conductual ofrece técnicas para dar al paciente un mayor grado de control sobre el pensamiento negativo corrigiendo "distorsiones cognitivas" o pensamientos distorsionados en un proceso llamado reestructuración cognitiva.
Los pensamientos se consideran la causa de las emociones, y no a la inversa. Los terapeutas cognitivos invierten el orden causal empleado habitualmente por los psicoterapeutas. La terapia consiste esencialmente en:
* a) Identificar aquellos pensamientos irracionales que nos hacen sufrir e
* b) Identificar qué es irracional en ellos; esto se hace mediante un trabajo de autoanálisis por parte del paciente, que el terapeuta debe promover y supervisar.
Cuando los pensamientos irracionales (falsos o incorrectos) son detectados, se pasa a la fase de modificación, que es central en la Terapia cognitiva y consiste en reemplazar los viejos hábitos irracionales por otros más ajustados a la realidad y a la lógica. Esto se hace mediante un esfuerzo para rechazar los pensamientos distorsionados y reemplazarlos por pensamientos más exactos y más alegres. Cabe destacar que este esfuerzo de observación y crítica que el paciente hace de sus propios pensamientos distorsionados no debe confundirse con la tendencia conocida como "Pensamiento positivo", que solo promueve el autoadoctrinamiento por medio de frases positivas u optimistas ("Merezco ser feliz", "soy una persona valiosa", etc), porque la Terapia Cognitiva se vale del pensamiento crítico para conseguir el cambio en sus pacientes y no de una imposición dogmática de pensamientos predeterminados.
La terapia cognitiva no es un proceso "de un día para el otro". Aún cuando un paciente ha aprendido a reconocer cuándo y dónde su proceso de pensamiento se ha torcido, puede llevar meses de concentrado esfuerzo el reemplazar un pensamiento inválido con uno más adecuado. Pero con paciencia y un buen terapeuta, la terapia cognitiva puede ser una herramienta valiosa en la recuperación.
El pensamiento negativo en la depresión puede ser el resultado de fuentes biológicas (i.e., depresión endógena), la influencia educacional de padres, u otras fuentes. La persona deprimida experimenta pensamientos negativos como más allá de su control. El terapeuta conductual ofrece técnicas para dar al paciente un mayor grado de control sobre el pensamiento negativo corrigiendo "distorsiones cognitivas" o pensamientos distorsionados en un proceso llamado reestructuración cognitiva.
Mantras
Una afirmación expresada en forma de mantra, surte poderosos efectos, ya que en cualquier idioma, las palabras son una forma de estructuración interna del objeto aludido. Por ejemplo: "Estoy seguro, estoy aquí"; "Sí puedo"; "Soy fuerte, soy capaz"; "Soy feliz, "La vida es amor y armonía"; "Yo soy la pureza que Dios creó"; "No hay voluntad sin deseo"; "Alegría, felicidad, juventud (Alefeju)"; Autocontrol y disciplina; "Puedo dominar mi mente"...
Hacia la luz
Cada día, paso a paso camino hacia la luz. Camino solo porque nadie me puede ayudar, solo tú eres dueño de tus pensamientos, tus deseos y de tu destino.
SHILA (Budismo)
Shila. Ees la práctica moral, el abstenerse de toda acción nociva corporal o verbal. Éste es el primer paso sin el cual no se puede avanzar. Tenemos que abstenemos de todas las acciones, de todas las palabras y hechos, que dañen a otras personas. Esto es fácil de entender, la sociedad requiere también esta conducta para evitar su desorganización. Pero de hecho nosotros debemos abstenemos de esas acciones no sólo porque perjudican a otros sino, además, porque nos perjudican a nosotros mismos. Es imposible cometer una acción nociva —insultar, matar, robar o violar— sin crear una gran agitación en la mente, gran anhelo y aversión. Ese instante de deseo o aversión nos trae infelicidad en ese momento y más en el futuro.
El entrenamiento de la Concentración
Con la práctica del shila intentamos controlar nuestro hablar y nuestras acciones o actos físicos. Sin embargo, la causa del sufrimiento descansa en nuestras acciones mentales (el deseo). No basta simplemente con medir nuestras palabras y nuestras acciones, porque eso será inútil si la mente continúa siendo un hervidero de deseos y aversiones, lo cual nos lleva a acciones mentales nocivas. Actuando de ese modo contra nosotros mismos nunca podremos ser felices. Más tarde o más temprano surgirán el deseo y la aversión y romperemos el shila haciendo daño a los otros y a nosotros mismos.
Intelectualmente uno puede entender que es incorrecto cometer acciones nocivas. Al fin y al cabo durante miles de años todas las religiones han predicado la importancia de la moralidad. Pero cuando llega la tentación, se sobrepone y se vence a la mente y uno rompe el shila. Un alcohólico puede saber perfectamente bien que no debe beber porque el alcohol es perjudicial para él, pero cuando se presenta el deseo busca la bebida y se embriaga. No puede controlarse a sí mismo porque no tiene control sobre su mente. Pero cuando aprenda a cesar de cometer acciones mentales nocivas, le resultará fácil contenerse de las acciones físicas y las palabras nocivas.
Puesto que el problema se origina en la mente, debemos enfrentarnos a él a nivel mental. Para hacerlo así tenemos que iniciar la práctica del bhavana —literalmente «desarrollo mental»— y en el lenguaje común, meditación... Bhavana incluye los dos entrenamientos, de concentración (samadhi) y de sabiduría (prajna). La práctica de la concentración es llamada también “el desarrollo de la intuición” (vipashyana-bhavana). La práctica del bhavana comienza con la concentración, que es la segunda división del Noble Camino Óctuple. Es la beneficiosa acción de aprender a adquirir control de los procesos mentales, a hacerse dueño de la propia mente. Tres partes del camino óctuple forman parte de este entrenamiento: el recto esfuerzo, la recta atención y la recta concentración.
LEER MÁS
EL NOBLE ÓCTUPLE CAMINO:
1.-Entendimiento justo.
2.-Pensamiento justo.
3.-La palabra justa.
4.-Acción justa.
5.-Esfuerzo justo.
6.-Plenitud memtal justa.
7.-Meditación justa.
El entrenamiento de la Concentración
Con la práctica del shila intentamos controlar nuestro hablar y nuestras acciones o actos físicos. Sin embargo, la causa del sufrimiento descansa en nuestras acciones mentales (el deseo). No basta simplemente con medir nuestras palabras y nuestras acciones, porque eso será inútil si la mente continúa siendo un hervidero de deseos y aversiones, lo cual nos lleva a acciones mentales nocivas. Actuando de ese modo contra nosotros mismos nunca podremos ser felices. Más tarde o más temprano surgirán el deseo y la aversión y romperemos el shila haciendo daño a los otros y a nosotros mismos.
Intelectualmente uno puede entender que es incorrecto cometer acciones nocivas. Al fin y al cabo durante miles de años todas las religiones han predicado la importancia de la moralidad. Pero cuando llega la tentación, se sobrepone y se vence a la mente y uno rompe el shila. Un alcohólico puede saber perfectamente bien que no debe beber porque el alcohol es perjudicial para él, pero cuando se presenta el deseo busca la bebida y se embriaga. No puede controlarse a sí mismo porque no tiene control sobre su mente. Pero cuando aprenda a cesar de cometer acciones mentales nocivas, le resultará fácil contenerse de las acciones físicas y las palabras nocivas.
Puesto que el problema se origina en la mente, debemos enfrentarnos a él a nivel mental. Para hacerlo así tenemos que iniciar la práctica del bhavana —literalmente «desarrollo mental»— y en el lenguaje común, meditación... Bhavana incluye los dos entrenamientos, de concentración (samadhi) y de sabiduría (prajna). La práctica de la concentración es llamada también “el desarrollo de la intuición” (vipashyana-bhavana). La práctica del bhavana comienza con la concentración, que es la segunda división del Noble Camino Óctuple. Es la beneficiosa acción de aprender a adquirir control de los procesos mentales, a hacerse dueño de la propia mente. Tres partes del camino óctuple forman parte de este entrenamiento: el recto esfuerzo, la recta atención y la recta concentración.
LEER MÁS
EL NOBLE ÓCTUPLE CAMINO:
1.-Entendimiento justo.
2.-Pensamiento justo.
3.-La palabra justa.
4.-Acción justa.
5.-Esfuerzo justo.
6.-Plenitud memtal justa.
7.-Meditación justa.
El deseo en la filosofía oriental
filosofía oriental
En el contexto del budismo, el deseo es considerado la causa de todo sufrimiento. De hecho, las cuatro verdades nobles definen a la vida como sufrimiento (Dukkha) y al deseo como la causa de esta realidad (Samudaya). Lo que sigue es que para eliminar el sufrimiento es necesario eliminar el deseo (Nirodha) lo cual abre las puertas de la iluminación para quien estuviera dispuesto a seguir un camino espiritual (Magga). Esta mirada negativa del deseo se contrapone con la perspectiva positiva que sobrevuela de un modo u otro a las diferentes concepciones occidentales. Mientras que para occidente, aun con particulares matices, el deseo aparece siempre como un motor movilizador, para el budismo, el deseo simplemente paraliza e impide el progreso espiritual.
[Sin embargo, para que el deseo se cumpla se ha de mover la voluntad, para logra la acción]
En el contexto del budismo, el deseo es considerado la causa de todo sufrimiento. De hecho, las cuatro verdades nobles definen a la vida como sufrimiento (Dukkha) y al deseo como la causa de esta realidad (Samudaya). Lo que sigue es que para eliminar el sufrimiento es necesario eliminar el deseo (Nirodha) lo cual abre las puertas de la iluminación para quien estuviera dispuesto a seguir un camino espiritual (Magga). Esta mirada negativa del deseo se contrapone con la perspectiva positiva que sobrevuela de un modo u otro a las diferentes concepciones occidentales. Mientras que para occidente, aun con particulares matices, el deseo aparece siempre como un motor movilizador, para el budismo, el deseo simplemente paraliza e impide el progreso espiritual.
[Sin embargo, para que el deseo se cumpla se ha de mover la voluntad, para logra la acción]
El deseo y la voluntad
...En el campo de la salud éste sencillo principio tiene interesantes aplicaciones. Por ejemplo, cuando tenemos algún tipo de trastorno bien sea físico o mental nos ocupamos de buscar una solución, nos ponemos en manos de personas cualificadas como médicos, psicólogas , terapeutas,..., con la esperanza de que nos ayuden a recuperar nuestra buena forma física y mental. En ésta situación de debilidad hay personas que sin saberlo les dan a éstos profesionales de la salud el bien más preciado que tienen, su voluntad, y se quedan tan sólo con el deseo de curarse, con la intención.
Sin embargo hay otro tipo de personas que aún poniéndose en manos de éstos profesionales de la salud y estando en una postura de debilidad dicen "no" al deseo de poner su fuerza fuera de sí y se quedan con lo más importante, su voluntad de poder, con sus ganas de vivir, y trabajan activamente por recuperar su buena forma física y mental. Son estas personas que han tomado la decisión de combatir con el poder de su voluntad las que mantendrán a raya las emociones y sentimientos de debilidad que toda enfermedad trae consigo y conseguirán curarse mientras las otras personas seguirán preguntándose por qué después de tantos años no se han curado. Las primeras materializan su voluntad en la acción y el trabajo, mientras que las segundas tienen la intención, el deseo de curarse, pero se olvidan de lo más importante, la fuerza de la vida que llevan dentro, se olvidan del poder de su voluntad.
Dr. Iñaki Rivero Urdiain
Sin embargo hay otro tipo de personas que aún poniéndose en manos de éstos profesionales de la salud y estando en una postura de debilidad dicen "no" al deseo de poner su fuerza fuera de sí y se quedan con lo más importante, su voluntad de poder, con sus ganas de vivir, y trabajan activamente por recuperar su buena forma física y mental. Son estas personas que han tomado la decisión de combatir con el poder de su voluntad las que mantendrán a raya las emociones y sentimientos de debilidad que toda enfermedad trae consigo y conseguirán curarse mientras las otras personas seguirán preguntándose por qué después de tantos años no se han curado. Las primeras materializan su voluntad en la acción y el trabajo, mientras que las segundas tienen la intención, el deseo de curarse, pero se olvidan de lo más importante, la fuerza de la vida que llevan dentro, se olvidan del poder de su voluntad.
Dr. Iñaki Rivero Urdiain
Atención, deseo y voluntad
...Ahora llegamos al deseo. El deseo es sólo, por así decirlo, un punto en el espacio. Si solamente deseamos un objeto, nunca lo tendremos. Para poder poseerlo, debemos comenzar a movernos hacia él. Este movimiento es el comienzo de la voluntad. Si el deseo es un “punto”, este tipo de voluntad genera una “línea”, moviéndose hacia el objeto, con la intención de poseerlo, o de identificarse con él.
En cada nivel del universo existen grados de voluntad. El hierro y la piedra imantada representan la voluntad puramente mecánica, el hierro también se mueve hacia un objetivo. El gusano se mueve a lo largo de la hoja si quiere comerla. En el caso del perro, algunas veces desea tan fuertemente estar con su amo que, cuando el amo fallece, el perro se echa junto a su tumba y permanece ahí hasta que muere. Éste es ya un grado muy alto de voluntad, aun y cuando sólo sea una voluntad animal. Pocos humanos la logran.
Ciertamente existe una atención, y una voluntad, en los objetos externos. Un objeto nos atrae; nosotros no atraemos al objeto. Los objetos nos gobiernan desde el exterior. Ellos hacen que nosotros hagamos todo tipo de cosas. No es la dama la que compra el sombrero, sino el sombrero es el que compra a la dama. El hombre no fuma el cigarro; el cigarro se fuma al hombre, como decía el Sr. Gurdjief.
[Es decir, que si no hay deseo, no se puede mover la voluntad de acción]
Ler Más
En cada nivel del universo existen grados de voluntad. El hierro y la piedra imantada representan la voluntad puramente mecánica, el hierro también se mueve hacia un objetivo. El gusano se mueve a lo largo de la hoja si quiere comerla. En el caso del perro, algunas veces desea tan fuertemente estar con su amo que, cuando el amo fallece, el perro se echa junto a su tumba y permanece ahí hasta que muere. Éste es ya un grado muy alto de voluntad, aun y cuando sólo sea una voluntad animal. Pocos humanos la logran.
Ciertamente existe una atención, y una voluntad, en los objetos externos. Un objeto nos atrae; nosotros no atraemos al objeto. Los objetos nos gobiernan desde el exterior. Ellos hacen que nosotros hagamos todo tipo de cosas. No es la dama la que compra el sombrero, sino el sombrero es el que compra a la dama. El hombre no fuma el cigarro; el cigarro se fuma al hombre, como decía el Sr. Gurdjief.
[Es decir, que si no hay deseo, no se puede mover la voluntad de acción]
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Serotonina, hormona del placer
La Serotonina tambíen se encuentra en numerosos hongos o setas y plantas, incluidas frutas y vegetales. Actúa sobre todo como neurotransmisor, que se distribuye por todo el organismo y que ejerce múltiples funciones. Ejerce una gran influencia sobre el sistema psiconervioso, por lo que frecuentemente se la denomina "hormona del humor".
Su función es fundamentalmente inhibitoria. Ejerce influencia sobre el sueño y se relaciona también con los estados de ánimo, las emociones y los estados depresivos. Afecta al funcionamiento vascular y la frecuencia del latido cardiaco, regula la secreción de hormonas, como la del crecimiento (sematropina).
Se podría decir que la serotonina es la "hormona del placer" además de ser la "hormona del humor": Para que se produzca el orgasmo, el hipotálamo libera oxytocina a través de la hipófisis. Después de eyacular, aumenta considerablemente la cantidad de serotonina en el cerebro provocando un estado de placer y tranquilidad.
Su función es fundamentalmente inhibitoria. Ejerce influencia sobre el sueño y se relaciona también con los estados de ánimo, las emociones y los estados depresivos. Afecta al funcionamiento vascular y la frecuencia del latido cardiaco, regula la secreción de hormonas, como la del crecimiento (sematropina).
Se podría decir que la serotonina es la "hormona del placer" además de ser la "hormona del humor": Para que se produzca el orgasmo, el hipotálamo libera oxytocina a través de la hipófisis. Después de eyacular, aumenta considerablemente la cantidad de serotonina en el cerebro provocando un estado de placer y tranquilidad.
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